Cáritas Europa y otras 34 organizaciones de la sociedad civil han suscrito una declaración conjunta sobre el acceso a los servicios de salud por parte de los inmigrantes indocumentados en España, en la que recuerdan que “el acceso a la asistencia sanitaria es un derecho humano básico.

Cáritas Española es miembro activo de Cáritas Europa y de otras dos de las redes europeas que suscriben el manifiesto, como EAPN y FEATNSA.

Este es el texto íntegro de la declaración:

EL ACCESO A LA ASISTENCIA SANITARIA ES UN DERECHO HUMANO BÁSICO

Declaración Conjunta de la Sociedad Civil sobre el acceso
a servicios de salud para inmigrantes irregulares en España

El 20 de Abril de 2012 el gobierno Español promulgó el Real Decreto-Ley 16/2012 con el que se introducen diferentes modificaciones legislativas en el sistema sanitario público. El mencionado Decreto Ley, entre otras medidas, elimina el reconocimiento del derecho a la asistencia sanitaria a las personas extranjeras sin autorización de residencia en España. La Ley de extranjería vigente antes de la modificación, establecía que los inmigrantes irregulares registrados en el municipio tenían derecho a acceder a la asistencia sanitaria en las mismas condiciones que los nacionales del país. La nueva legislación limita el acceso a los servicios de salud para migrantes en situación irregular en España garantizando exclusivamente la cobertura sanitaria en casos de urgencias, maternidad y menores de edad.

Estamos en contra de lo expuesto en artículo 3 ter. del Real Decreto-Ley 16/2012 que despoja del derecho de atención sanitaria a los inmigrantes en situación administrativa irregular.

Se calcula que con este Real Decreto-Ley, unas 150.000 personas se quedarán sin recibir servicios de salud preventivos y curativos que son esenciales.

Anticipándose a la celebración de la sesión parlamentaria del 17 de mayo de 2012, la coalición formada por organizaciones de profesionales y de la sociedad civil internacionales, europeas y españolas, insta a los miembros españoles del Parlamento a que respeten la dignidad humana, las necesidades de salud pública y la ética médica mediante su voto en contra del articulo 3 ter. de la Sección I del Real Decreto-Ley 16/2012 de 20 de abril de 2012, defendiendo así el derecho de todos los seres humanos a recibir servicios sanitarios básicos.

Violación de las obligaciones éticas de los profesionales de la salud

Las medidas introducidas por el Real Decreto requerirán la colaboración de profesionales de la salud para llevar a cabo el mandato legal de las autoridades de inmigración, y les obligarán a seleccionar a los pacientes en base a su condición de inmigración, en lugar de su estado de salud. Estas medidas, además de oponerse a la ética profesional de los trabajadores de la salud, de consumir su tiempo y de ser estresantes, apartarán a estos profesionales de su cometido primordial, que es la prestación de asistencia sanitaria. La experiencia en otros países demuestra que a pesar de los imperativos legales, los profesionales de la salud hacen grandes esfuerzos para cumplir con sus obligaciones éticas, proporcionando servicios a todos los pacientes que necesitan atención, lo que pone una enorme presión sobre los médicos, la gestión del hospital y otros pacientes y, a menudo, obliga a los médicos a cometer un fraude con el objetivo de ocultar la inversión de tiempo y recursos que se ha hecho al atender a los pacientes en situación irregular.

La Declaración de Lisboa de la Asociación Médica Mundial sobre los Derechos del Paciente afirma que “Toda persona tiene derecho, sin discriminación, a una atención médica apropiada… (y que) los médicos y otras personas u organismos que proporcionan atención médica, tienen la responsabilidad conjunta de reconocer y respetar estos derechos. Cuando la legislación, una medida del gobierno, o cualquier otra administración o institución niega estos derechos al paciente, los médicos deben buscar los medios apropiados para asegurarlos o restablecerlos” (1).

La Declaración Europea de los Profesionales de la Salud afirma además: "… No debemos permitir nunca que la discriminación afecte negativamente a los tratamientos que ofrecemos. Nosotros sólo somos responsables de defender nuestras obligaciones éticas, y no se nos disuadirá de hacerlo" (2).

Todos los pacientes tienen derecho a recibir atención y tratamiento para satisfacer sus necesidades clínicas. La obligación de atender a una persona enferma no puede ser revocada por su estatus migratorio.

Obligaciones internacionales de derechos humanos violadas por la legislación discriminatoria

Las medidas de austeridad pueden afectar seriamente a los colectivos más vulnerables de la sociedad. El mantenimiento del acceso universal a la salud es clave para el ejercicio de los demás derechos. En este sentido, el Pacto Internacional de Derechos Económicos y Sociales (PIDESC), obliga a que los Estados se abstengan de imponer prácticas discriminatorias como política de Estado y a proporcionar igualdad de acceso a los servicios de salud, incluidos los migrantes en situación de irregularidad administrativa (3).

Mediante la introducción de limitaciones discriminatorias al derecho a recibir servicios de salud de un grupo específico de personas, que anteriormente tenían acceso a la atención, España violará sus obligaciones internacionales de derechos humanos así como el principio de realización progresiva de los derechos sociales.

Al hacer caso omiso a este Pacto, España violará sus obligaciones internacionales de derechos humanos y el principio de realización progresiva de los derechos sociales.

Política de salud pública socavada por la restricción de servicios a los inmigrantes en situación administrativa irregular

Negar el acceso a los servicios de salud a un grupo específico de personas socava los esfuerzos de luchar contra la propagación de enfermedades transmisibles en la población general. Resulta complicado detectar muchas enfermedades, como la tuberculosis, y las enfermedades infecciosas con frecuencia son identificadas cuando los pacientes buscan atención médica para tratar otras afecciones que no están relacionadas. Para identificar y tratar eficazmente las enfermedades transmisibles, se necesita que todas las personas que tienen necesidades de salud puedan recibir servicios de salud preventiva y general. Con el fin de aplicar una verdadera política nacional de salud pública es esencial que todas las personas, con cualquier afección de salud, puedan recibir servicios sanitarios, y no sólo a través de servicios especializados para las enfermedades infecciosas o una vez que la enfermedad ha llegado al nivel de emergencia, momento en que la población en general ha sido expuesta a la enfermedad por un periodo de tiempo.

Reducir los servicios sanitarios únicamente a la atención de urgencias tendrá un grave impacto negativo en la propagación de enfermedades transmisibles en la población general y socavará todos los objetivos de la salud pública.

Ofrecer servicios de urgencia es más costoso que ofrecer servicios de salud preventiva

Además de los costos adicionales que supone el procesamiento administrativo de los datos de residencia en los centros médicos, y del costo para la salud pública relacionado con la propagación y el tratamiento de las enfermedades transmisibles que han avanzado, el hecho de que el costo de la atención de urgencias supera en gran medida el costo de servicios de atención primaria se ha contrastado ampliamente en muchos países de la UE. En el Reino Unido, se calcula que los servicios de atención de urgencia son tres veces más costosos que la prestación de atención sanitaria primaria, y que los servicios de medicina general (4).

Negar el acceso a la atención sanitaria primaria y secundaria provocará que los inmigrantes en situación administrativa irregular con afecciones de salud sencillas terminen acudiendo a los servicios de atención médica de urgencias, cuando estas afecciones han evolucionado y su condición de salud ha empeorado.

Entre los costos de no prestar atención sanitaria preventiva y curativa se incluirá un uso excesivo de los servicios de urgencias, y el costo incurrido al excluir a personas de estos servicios será, en última instancia, mucho más alto que el costo de incluir a estas personas en el sistema sanitario.

Las organizaciones de la sociedad civil condenan enérgicamente cualquier plan para segregar a los pacientes dentro del sistema sanitario

La sociedad civil se opone a la creación de un sistema de salud paralelo y defiende la importancia de la igualdad al recibir servicios sanitarios. La creación de un sistema separado para los inmigrantes en situación irregular debilitará los cimientos básicos de los derechos humanos, el derecho a la igualdad y a la no discriminación. Un sistema paralelo crearía además una enorme carga sobre las organizaciones de la sociedad civil que no pueden y que no deberían adoptar la tarea de prestar servicios sanitarios básicos a las personas que necesitan atención medica.

1.     En el principio 1a y en la introducción: www.wma.net/es/30publications/10policies/l4/

2.     Comité Permanente de Médicos Europeos www.cpme.be/news_press.php

3.     Observación general No. 14 www.cetim.ch/es/documents/codesc-2000-4-esp.pdf

4.     Migrants’ Rights Network (Red por los Derechos de los Migrantes), Médicos del Mundo, “Access to Primary Health Care for migrants is a right worth defending” (El acceso de los migrantes a los servicios primarios de asistencia sanitaria es un derecho que vale la pena defender), página 4 www.migrantsrights.org.uk/files/Access-to-Health-Care.pdf

Se trata de ayudas de primera necesidad en ámbitos en los que la población está recortando gastos para poder llegar a fin de mes. Las situaciones de privación material (nutrición inadecuada, pobreza energética, incapacidad de hacer frente a imprevistos) afectan a una parte importante de la población que atiende la organización humanitaria.

Cruz Roja atendió a más de 2.000.000 de personas en sus diferentes programas sociales en 2011, lo que supone un incremento cercano al 20% sobre la población atendida en 2010. De estas personas, más de 1.100.000 fueron beneficiarias de las medidas específicas relacionadas con el impacto de la crisis. Una gran mayoría de estos usuarios, más de 900.000, recibieron alimentos.

Estas cifras visibilizan una nueva realidad económica: en los dos últimos años, el impacto de la crisis socioeconómica ha hecho que muchas personas que hasta hace poco se encontraban en contextos socioeconómicos seguros, hayan entrado a formar parte de los colectivos atendidos por la organización humanitaria. El mismo contexto es responsable de un agravamiento importante de la situación de las personas vulnerables que ya participaban en los programas de Intervención Social de Cruz Roja Española. El crecimiento del desempleo y la desigualdad social, así como los índices de desprotección generan una profunda preocupación a la Institución Humanitaria, que destaca el aumento de la precariedad en importantes capas de la población y los riesgos de fractura social que conlleva.

Además de reforzar los programas habituales de atención social y de lucha contra el desempleo y la discriminación en el mercado laboral, desde 2008 se está desarrollando un esfuerzo cada vez mayor en la atención de emergencias sociales, a través de respuestas básicas como el reparto de alimentos, ropas, y enseres, alimentación infantil, material escolar, y otras como el apoyo sociosanitario en asentamientos y núcleos deprimidos, los puntos de información sobre empleo gestionados por personas voluntarias, las ayudas económicas de carácter puntual , etc…

Se trata de ayudas de primera necesidad en ámbitos en los que la población está recortando gastos para poder llegar a fin de mes. Las situaciones de privación material (nutrición inadecuada, pobreza energética, incapacidad de hacer frente a imprevistos) afectan a una parte importante de la población atendida.

Más allá de las cifras hay personas, familias, niños, jóvenes, mayores…que atraviesan situaciones muy difíciles y a las que Cruz Roja conoce de cerca e intenta dar respuesta gracias al compromiso cotidiano de más de 200.000 personas voluntarias que forman parte de la Institución. El incremento de la respuesta de Cruz Roja frente a la crisis es posible también gracias a la contribución de entidades públicas y privadas, y de socios y donantes.

Víctima del silencio o la indiferencia de la opinión pública mundial, África sigue viviendo tiempos convulsos. Claros exponentes de esta situación son algunos de los acontecimientos que han tenido lugar durante las últimas semanas en tres de sus países: Malí, Nigeria y la República Democrática del Congo, en concreto, la región del Kivu Norte.

En el Sahel, Malí atraviesa aún momentos de gran incertidumbre tras el golpe militar de finales de marzo y son muchos los interrogantes que se ciernen sobre su futuro.

Según los acuerdos facilitados por la Comunidad Económica de los Estados de África Occidental (CEDEAO), la transición debería durar un año y concluirá con las elecciones presidenciales y legislativas. A cambio de la amnistía, los golpistas han cedido el poder a un mandatario de transición, Dioncounda Traoré, presidente del Parlamento, y a un Gobierno encabezado por el ahora primer ministro, Cheick Modibo Diarra.

Sin embargo, pese a estos gestos, los militares siguen muy presentes en la escena política del país, donde todavía controlan ministerios clave como Defensa o Interior. De hecho, a finales de abril, tuvieron lugar en la capital, Bamako, nuevos enfrentamientos entre la guardia del depuesto presidente Amadou Toumani Touré y los seguidores de los golpistas.

Mientras, en el norte, la amenaza de una crisis humanitaria por el desplazamiento de civiles es cada vez más palpable. La zona sigue bajo el control de grupos armados opuestos al Gobierno, con el consiguiente peligro de que se infiltren facciones terroristas islámicas asociadas a Al Qaeda, presentes tanto en Malí como en los países limítrofes.

Lo cual supone, además, un motivo de preocupación entre la comunidad cristiana de la región, que teme por su seguridad física, como manifestaba hace poco el P. Edmond Dembele, secretario general del Episcopado de Malí.

Avala sus declaraciones un reciente informe de Amnistía Internacional reconociendo la situación de creciente persecución y discriminación que sufren los cristianos en el mundo.

La organización cita, en concreto, a países subsaharianos con significativa presencia musulmana, donde hasta ahora reinaba un talante tolerante y abierto, pero que, con la radicalización de grupos musulmanes locales, ha derivado en un incremento de acciones encaminadas a entorpecer la actividad pastoral y social de las Iglesias cristianas. Es el caso de países como Senegal, Chad, el norte de Benín, de Togo y de Burkina Faso, Níger, Sudán y el propio Malí.

Nuevos atentados en Nigeria

No lejos de allí, en Nigeria, la violencia ha seguido acaparando titulares con nuevos sucesos sangrientos, algunos de ellos presuntamente perpetrados por el grupo fundamentalista Boko Haram, como sucediera semanas atrás (VN, nº 2.783 y nº 2.786).

Un hombre sencillo, un hombre de Dios. Nicaragüense, sacerdote, poeta y revolucionario. Ernesto Cardenal (Granada, Nicaragua, 1925) obtiene por fin el Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana, que le reconoce como una voz fundamental de la literatura. Por fin.

No solo por el hecho tangencial de que acumulara ya algunos años de finalista, sino porque arrastra una fama internacional desde principios de los años 80 que le hace uno de los poetas de mayor prestigio de cuantos aún escriben en español.

Lógico, podría parecer, para quien ha llevado tan lejos las fronteras posibles de la poesía, con ese “exteriorismo” al que ha dado nombre. Con su rebelión insaciable, las palabras, el lenguaje, no podía ser en sus versos más que revolución de la sintaxis, del ritmo, de la musicalidad, de las imágenes.

El propio Cardenal lo explica: “El exteriorismo no es un ismo ni una escuela literaria. Es una palabra creada en Nicaragua para designar el tipo de poesía que nosotros preferimos. El exteriorismo es la poesía creada con las imágenes del mundo exterior, el mundo que vemos y palpamos, y que es, por lo general, el mundo específico de la poesía. El exteriorismo es la poesía objetiva: narrativa y anecdótica, hecha con los elementos de la vida real y con cosas concretas, con nombres propios y detalles precisos y datos exactos y cifras y hechos y dichos. En fin, es la poesía impura”.

Es la poesía de vanguardia, en donde se traza una continuidad con Whitman, Pound, T. S. Elliot, J. Joyce, Hilda Doolittle, Huidobro, Neruda, Paz o Vallejo.

Sin duda, Cardenal traspasó los límites de la literatura y de la religión como uno de los rostros del Frente Sandinista de Liberación Nacional en la revolución que acabó con la dictadura de Maximiliano Somoza. Precisamente, la eterna identificación de su boina negra y su barba cana con la lucha revolucionaria contra las dictaduras militares, con el pensamiento marxista, contra la injerencia norteamericana y a favor de la construcción de una sociedad más solidaria y justa, ha ocultado el peso verdadero, hondísimo y renovador de su poesía.

Testimonio contra la injusticia

Sin embargo, ahora que es un perseguido por el Gobierno de Daniel Ortega, víctima de acoso y destrucción, con sus cuentas intervenidas y su prestigio enfangado, por atreverse a decir lo que nadie quiere oír –“en Nicaragua tenemos una dictadura”–, es la poesía quien viene a salvarle, a devolverle la voz.

Ya era hora, a él, que ha hecho, sigue haciendo, de la poesía, con sus epigramas, cantigas, salmos, oráculos, plegarias, himnos, un modo de dar testimonio contra la injusticia, la desigualdad, la miseria, el dolor; pero, ante todo, de testificar “el poder salvífico de Dios y la manifestación de su amor”. Por eso, desde Nicaragua, recluido y arrinconado, afirma: “Estoy feliz. No me esperaba ya un premio así. Ha sido toda una sorpresa. Es una muestra de generosidad, de reconocimiento, pero yo no lo merecía”.

No son buenos tiempos para casi nada, y menos para los inmigrantes. Ya quedó de manifiesto en un interesante reportaje que publicó Vida Nueva: –Inmigrantes: adiós al paraíso–. Los problemas específicos de este colectivo (criminalización, bajo nivel formativo, escaso apoyo familiar…) se siguen agravando con las medidas de ahorro que está poniendo en marcha el Gobierno y que afectan a aspectos tan básicos como la atención sanitaria.

En concreto, el Ejecutivo aprobó hace unos días una medida, que ya se ha publicado en el Boletín Oficial del Estado y que entrará en vigor el próximo 1 de septiembre, por la que los inmigrantes que no estén regularizados no tendrán derecho a la tarjeta sanitaria y, por tanto, a la atención sanitaria que puedan necesitar, con excepción de las urgencias, los menores de edad y las embarazadas.

Esta reforma, por la que se ahorrarán unos 500 millones de euros, ya ha encontrado contestación en muchas organizaciones sociales, entre ellas, algunas católicas, que la consideran “injusta e inmoral”.

“Un retroceso”

Es el caso de la HOAC y de la JOC, que afirman en un comunicado conjunto que “estamos ante un retroceso en el reconocimiento del acceso universal a la sanidad” y ante “la exclusión de este derecho a personas especialmente vulnerables y empobrecidas”. “Atenderlas debidamente es lo moral”, añaden.

Aseguran que “personas a las que una legislación injusta ha dejado en una situación irregular administrativamente, ahora se les considera de inferior categoría en el acceso a derechos básicos. Es una desigualdad absolutamente inmoral”.

Tanto HOAC como JOC, rechazan la decisión adoptada por el Gobierno y piden una inmediata rectificación, “devolviendo a los inmigrantes lo que en justicia les pertenece”. Además, reclaman al conjunto de la sociedad y organizaciones sociales que se opongan a esta decisión y hagan lo posible para modificarla, del mismo modo que invitan a las comunidades cristianas y a la Iglesia a “asumir la especial responsabilidad que tenemos en la defensa de los derechos de justicia de los más pobres”.

Carta a Rajoy

Especialmente relevante ha sido la iniciativa que ha puesto en marcha Brígida Moreta, carmelita misionera, y que ha contado con el apoyo de Pueblos Unidos, con el que colabora.

Esta religiosa ha escrito una carta cuyo destinatario es el presidente del Gobierno, al que pide “que recapacite y derogue esta injusta medida, que no hace bien a nadie”, una carta que el que así lo quiera podrá enviar a Mariano Rajoy a través de Actuable.es.

“Los amamos y enseñamos a amar a los demás”, afirma una y otra vez Juan Alfonso Fu, sacerdote chino en España. Consciente de que al integrar a la amplia comunidad china presente en nuestro país a la vez se la está evangelizando, está empeñado en impulsar la misma acción, pero al revés: que sean ellos, los que llegaron de fuera, los que regalen su tiempo libre para ayudar a los que ya estaban aquí.

Juan Alfonso Fu se ordenó en 1998 en la diócesis de Xian. En 2005 tuvo que salir de China debido a una situación difícil y complicada con el Gobierno, motivada por su defensa de la libertad religiosa.

Desde entonces, y tras su llegada a España, ha pasado medio año estudiando español, seis años en Salamanca y, actualmente, estudiando el doctorado en la Universidad Pontificia de Salamanca. Desde julio de 2011 es el capellán de inmigrantes chinos de la diócesis de Getafe, una iniciativa que surgió gracias al impulso brindado por Rafael Zornoza, actual obispo de Cádiz, cuando era obispo auxiliar de Getafe.

“La comunidad está asentada en la localidad de Parla, en la parroquia de los Santos Niños Justo y Pastor, y allí celebramos misas y actividades”, cuenta este sacerdote. En total son una treintena de miembros, aunque también cuentan con diversas familias en otras localidades vecinas, como Fuenlabrada, Alcorcón, Leganés o Getafe.

“En el sur de Madrid es donde se encuentran más inmigrantes chinos”, explica Juan Alfonso Fu, que calcula la existencia de, aproximadamente, 200 católicos entre las 20.000 personas que forman la comunidad china en esa zona.

Su actividad pastoral está dedicada a la visita a los arciprestazgos para presentar la capellanía a los sacerdotes y a las parroquias, aunque su gran ilusión es la misión evangelizadora en el Cobo Calleja, “el mayor almacén chino de Europa”. “Allí se encuentran entre 500 y 1.000 empresas”, explica el sacerdote, “y en el lugar ya existen comunidades protestantes y budistas, religiones mayoritarias entre los chinos”. “Cobo Calleja no es solo un lugar económico, sino también espiritual”, explica.

La Iglesia española y los chinos

La misión de evangelizar ese gigantesco polígono empresarial que es Cobo Calleja no es nada fácil. Gracias al contacto con un empresario chino que les prestó un local, Juan Alfonso ha llegado a organizar cursos de Biblia o catequesis, a los que acudían siete u ocho personas.

Ahora, por desgracia, lo ha tenido que dejar, pero lo que algunos ven como misión imposible, él lo ve como un objetivo al que no piensa renunciar.

Juan Alfonso Fu considera que “la Iglesia en España aún pone poca atención a los inmigrantes chinos”, aunque esta comunidad esté fuertemente presente en todo el país.

“He oído pocas cosas por parte de la Iglesia española en este terreno y todavía no existe un verdadero plan evangelizador dirigido a mis compatriotas”. Esto sucede, en su opinión, por un “desconocimiento mutuo”, aunque es consciente de que “es la Iglesia quien debe tomar la iniciativa”. “Al ofrecer un plan de evangelización, también se está propiciando un plan de integración para la comunidad china”, destaca.

La increencia de la sociedad actual, el imparable desarrollo tecnológico, un estilo de vida que prima la opulencia, o la secularización interna de la Iglesia son algunos de los múltiples retos a los que se enfrenta hoy el cristianismo en la Europa del siglo XXI.

Sin embargo, lo que a primera vista aparecen como dificultades para vivir la fe, pueden convertirse en oportunidades si intentamos entender sus causas y buscar una respuesta adecuada a las exigencias que se plantean.

Son muchos los retos a los que debemos enfrentarnos los cristianos en nuestros días. En un libro publicado hace unos años, desarrollé trece: desde el capitalismo global hasta el lugar de la mujer en la Iglesia.

En esta ocasión, reflexionaré solamente sobre cuatro –reelaboro uno de aquellos trece y añado otros tres–, porque el espacio disponible no permite más. Estoy seguro, sin embargo, de que los lectores agradecerán esa limitación porque, como decía Oscar Wilde, quien pretende agotar un tema, acaba agotando a sus oyentes.

Los cuatro puntos son: vivir la fe en una situación de increencia, sabernos hijos de Dios en una civilización endiosada por los éxitos, vivir parca y solidariamente en medio de una sociedad opulenta y evitar la secularización interna de la Iglesia.

La increencia actual

En los últimos cincuenta años han aumentado mucho los que se declaran “no creyentes” (alrededor del 10% de ateos y del 11% de indiferentes), pero, además, la mayoría de quienes se autoidentifican como “católicos no practicantes” se consideran tales por motivos culturales, no por motivos religiosos, siendo en realidad indiferentes.

Recordemos un famoso artículo de Benedetto Croce –ateo y anticlerical, como es sabido– titulado “¿Por qué no podemos no llamarnos ‘cristianos’?”. Evidentemente, quería decir que era culturalmente “cristiano” y, por eso, escribió esa palabra entre comillas.

Por otra parte, la increencia actual tiene mayor relevancia cultural de la que correspondería por su número. Eloy Bueno ha estudiado más de un centenar de novelas españolas publicadas en las últimas décadas, privilegiando las más influyentes, tanto por su éxito de ventas como por su calidad literaria. Exceptuando las de José Jiménez Lozano y Miguel Delibes, no fue capaz de encontrar en dicha muestra ninguna novela cuyos protagonistas reciban del cristianismo el aliento de su vida o la dignidad de su existencia.

“La religiosidad queda reducida de modo exclusivo al período infantil o a la angustia de esposas reprimidas. La experiencia religiosa es un fenómeno infantilizador y culpabilizador, presentado siempre con tonos ridículos y peyorativos”.

La protagonista de una novela de Lucía Etxebarría, por ejemplo, describe a sus compañeras de colegio como un “rebaño de criaturas dulces y bovinas, que aún iban a misa todos los domingos”; un personaje de Ray Lóriga dice que a su hermano “le han vuelto un poco loco los curas con tanto pecado, tanto demonio y tanta mierda”.

Es verdad que las novelas describen casi siempre un escenario de ficción, pero elaborado con elementos que sus lectores consideran reales, plausibles, modélicos. Algo parecido podríamos decir de los medios de comunicación social más influyentes. La Iglesia aparece en ellos como una institución nefasta en la historia y en el presente de España: buscando únicamente el poder, no ha tenido reparos en recurrir a la violencia para reprimir a los disidentes y bloquear el ejercicio de la libertad.

La sociología del conocimiento ha puesto de manifiesto la influencia decisiva que tienen frecuentemente las opiniones de quienes nos rodean sobre nuestras propias opiniones. Aplicado a nuestro tema, quiere decir que nadie puede vivir rodeado de increencia sin que le afecte. Por eso hace ya tiempo que viene hablándose de la increencia de los propios creyentes.

En los últimos años se han producido algunos estudios estadísticos y sociológicos de gran calidad (señaladamente, los de Bastian, Strotmann-Pérez Guadalupe, De França Miranda, Herrera Rodríguez…), que presentan un cuadro religioso de América Latina sin duda alguna complejo y lleno de interrogantes sobre el futuro más inmediato de la Iglesia católica.

Los tres datos fundamentales que se desprenden de estos estudios son: la disminución alarmante de católicos, que pasan a engrosar las filas de las comunidades evangélicas de estilo pentecostal; el sensible aumento del número de personas que se declaran “sin religión”; y la constatación de la pobreza de estructuras y recursos humanos de que adolece la Iglesia latinoamericana.

Si miramos al conjunto de América Latina, en 2004 los católicos eran el 71% de la población, los evangélicos el 14% y los que se declaraban sin religión, el 8%.

De seguir la tendencia actual, en 2035 se produciría el “empate” entre católicos y evangélicos latinoamericanos, en torno al 41% para cada denominación, mientras que los que no profesan religión alguna se situarían en el 16%.

Una intervención durante la Conferencia de Aparecida, donde se ponía de relieve cómo en los últimos diez años han abandonado la Iglesia unos 30 millones de católicos latinoamericanos, fue uno de los datos que más impresionó a los obispos participantes y que incidió en las decisiones sobre la nueva evangelización a emprender.

Norberto Strotmann, obispo de Chosica (Perú) y sociólogo, coautor de La Iglesia después de Aparecida. Cifras y proyecciones, ha afirmado por las claras que en los próximos decenios se juega la catolicidad del conjunto de América Latina.

Fragilidad institucional

A nivel mundial, la Iglesia latinoamericana presenta la fragilidad institucional más débil. Dos son los datos principales al respecto: por una parte, el bajo número de sacerdotes y de religiosas, pues resulta paradójico que teniendo América Latina el 42% de los católicos del mundo, tenga el 16,3% del total mundial de los sacerdotes y el 16,9% de las religiosas.

Una de las conclusiones a las que llega Strotmann es que América Latina, junto con Europa, es el continente donde la Iglesia católica pierde más fieles. Y lo más sorprendente: es el único continente donde el crecimiento de los católicos es inferior al crecimiento de la población.

Conclusiones que deberían evitar caer en ingenuidades y simplezas sobre el futuro de la Iglesia, propiciando una lectura “realista” de la realidad que lleve a tomar las decisiones más oportunas, desde una sana autocrítica, auspiciada por voces sensatas y bien informadas.

Además, en particular, el Jurado ha querido resaltar la puesta en práctica, durante el año 2011, de la Campaña“Su mañana es hoy”, con el objetivo de contribuir mediante la sensibilización de la población española y la financiación de proyectos en África, América, Asia y Oceanía, a la consecución del Objetivo de Desarrollo del Milenio (ODM) nº 4: “Reducir la mortalidad infantil”.

Una “amplia campaña de comunicación” que la FAO ha valorado especialmente. “Su mañana es hoy”, añade el acta, “refleja de manera muy visual que la malnutrición y el hambre son las causas principales de más de un tercio de las muertes infantiles en el mundo, y que ha sido masivamente difundida en España”.

Los adolescentes españoles aún presumen de país, se sienten "tranquilos y orgullosos" de vivir en él y se muestran "desconocedores" del pesimismo que impera en España a cuenta de la crisis económica, según una encuesta realizada a más de 500 jóvenes europeos del proyecto Comenius 'Living in Europe, equal and diverse', por el que se celebra un encuentro de alumnos estos días en Madrid.

 El estudio demuestra que entre alemanes, polacos y belgas, los españoles son los chicos que tienen mejor imagen de su lugar de residencia, ya que ocho de cada diez dan un "notable o sobresaliente" a su país, mientras la mayoría de jóvenes de otras nacionalidades dan de media entre un cuatro y un seis a sus países de origen.

Asimismo, el estudio revela que un 65% de los adolescentes españoles considera que se ve mucha televisión, y un 70% cree que los de su misma edad usan Internet diariamente. Además, un 75% de los estudiantes de Madrid opina que se alimenta muy bien y un 55% de ellos considera a su generación muy deportista.

Según explica la responsable de coordinación del encuentro Comenius que se celebra en el Colegio Santa Joaquina de Vedruna de Madrid, Marisa Retana, los alumnos españoles "presumen de ser los más deportistas, los jóvenes más sanos y los que mejor se alimentan, aunque desconocen cómo se comportan los chicos de los demás países, así que se posicionan los primeros sin haberse comparado realmente con los otros".